Lewat Halalbihalal, Medokan Ayu Menjadi Perekat Sosial, Inovatif Menjaga Tradisi, dan Berkapasitas Organisasi Unggul di Lingkungan Rungkut

Dari kiri menghadap pembaca : dr Dini Octavia Sitaresmi (Kepala Puskesmas Medokan Ayu), Ny. Nur Anisah, S.Pd. (Ketua TP PKK Medokan Ayu), Zainul Abidin, S.Sos (Lurah Medokan Ayu), Maskur, S.H., M.H. (Camat Rungkut), Rudi J (Ketua LPMK Medokan Ayu), H. Ainul (penyampai Tausiah), H. Nawawi Ahmad (Tokoh Masyarakat/ pendoa). (Foto: Didik Tri Winarno)

.

SEBAGAI pernyataan budaya dan politik lokal: Medokan Ayu  motor perekat sosial, inovatif dalam menjaga tradisi, dan memiliki kapasitas organisasi yang unggul di lingkungan Rungkut.

Demikian kesimpulan InfoMedokanAyu, yang hadir melihat kegiatan yang digelar, sebagai yang paling awal di kawasan kelurahan terbesar di Rungkut, di pendopo kelurahan Medokan Ayu, Senin, 30 Maret, Pukul 15.00 WIB.

Antusiasme para undangan yang terlihat akrab dan penuh nuansa kerukunan begitu nyata dari gestur mereka dalam foto dan video berita ini.

Sebelum ramah tamah semua hadirin bergiliran tatap muka dan berjabat tangan. (Video: Rendra dan Nurdin)

Seputar halalbihahal sebelumnya juga dirilis InfoMedokanAyu, yang antara lain berjudul "Jabat Tangan sebagai Pendapat Umum: Cara Praktis Menjaga Kerukunan dan Membersihkan Kesalahan"

"Halalbihalal: Ruang Reset Sosial dan Kebersihan Hati", "Akar Sejarah: Perbedaan Bermaaf-maafan di Hari Lebaran dan Halalbihalal".

Judul lain "Halalbihalal di Lingkungan Tempat Tinggal Kita: Segera Bergema", dan info pendahulu "Lebaran: Mendahulukan Hormat, Menemukan Penghargaan".

Sebagai paling awal kegiatan diprakarsai ini adalah bentuk kepeloporan, inisiatif, dan kepedulian sosial yang tinggi.

H. Nawawi Ahmad memimpin doa, kemudian dilanjut saling jabat tangan-bersalaman, dan ramah tamah. (video: Didik Tri Winarno)

Dengan menggelar acara pertama, kelurahan menunjukkan:

Keinginan kuat untuk memulai tali silaturahmi lebih dulu – sebagai wujud penyegaran hubungan sosial-keagamaan pasca Idulfitri, tanpa menunggu acara resmi dari level atas (kecamatan atau kota).

Sambil berdiri, kepiawaian Pak Camat dalam mencairkan suasana kian memperkuat nilai keguyuban di antara para hadirin." (Foto: Lia Puspa Dewi).

Strategi membangun harmoni vertikal dan horizontal

InfoMedokanAyu melihat daftar undangan mencakup semua pemangku kepentingan: Camat (vertikal), Puskesmas (kesehatan), Babinsa, Babinkamtibmas (keamanan), hingga LPMK, PKK, kelompok masyarakat, RT/RW, karang taruna, tokoh masyarakat.

Dari undangan yang hadir itu menunjukkan acara dirancang sebagai forum stakeholder mapping yang inklusif.

Dari kiri: Lia Puspa Dewi (Koordinator KSH RW 08), Ny. Rita (Anggota TP PKK RW 07), Ny. Nur Anisah (Ketua TP PKK Medokan Ayu), Ny. Suryaning Tyas (koordinator KSH Kelurahan}, Ny.  Mimi (Anggota TP PKK RW 07) dan Ny. Ana (Kelompok Kerja 4 kelurahan dari RW 14) (Foto: Lia Puspa Dewi)

Legitimasi dan sinergi lokal

Dengan mengundang camat dan tokoh masyarakat sekaligus, kelurahan ingin memperkuat posisi Medokan Ayu sebagai penggerak utama kerukunan di kawasan tersebut.

Menjadi yang pertama juga memberi kesan bahwa kelurahan ini dinamis dan responsif terhadap kebutuhan kebersamaan.

Di antara menu sajian yang disiapkan

Simbol kelimpahan dan keramahan

Sajian lontong kikil dan bakso yang berlebih serta es teh tidak sekadar hidangan, tetapi pesan bahwa kelurahan siap melayani dengan sukacita, tanpa kesan kikir.

Kelebihan makanan melambangkan keberkahan dan semangat berbagi, sekaligus menghindari kegagapan jika ada tamu tak terduga.

Mendayagunakan foto bareng. Di antaranya setahun tidak pernah tatap muka, hanya gabung dalam WA Grup.

Memperkuat modal sosial

Undangan yang terstruktur hingga level RT dan koordinator KSH menunjukkan bahwa acara ini bukan seremoni formal belaka, melainkan medium konsolidasi warga dari tingkat paling bawah.

Halal bihalal yang awal membantu mencairkan potensi ketegangan atau sekat-sekat sosial setelah Ramadhan.

Secara keseluruhan, tindakan menjadi yang pertama di kawasan itu merupakan pernyataan budaya dan politik lokal: Medokan Ayu berjuang sebagai motor perekat sosial, inovatif dalam menjaga tradisi, dan memiliki kapasitas organisasi yang unggul di lingkungan Rungkut.

-InfoMedokanAyu

—  —  —  —  —  

HALAMAN LAIN klik 👇

Redaksi <> Tentang KAMI <>  FAKTA Medokan Ayu <> EKSTRA Medokan Ayu <> IMANI Medokan Ayu <> DUKA Medokan Ayu <> BELANJA di Medokan Ayu <> INFO MASUKAN

Jabat Tangan sebagai Pendapat Umum: Cara Praktis Menjaga Kerukunan dan Membersihkan Kesalahan

BERJABAT TANGAN telah menjadi kebiasaan yang diterima secara luas, terutama di kalangan masyarakat yang berbasis agama Islam dan berbudaya Timur, seperti Indonesia. 

Praktik itu tidak sekadar formalitas, tetapi telah menjelma menjadi sebuah kebenaran sosial dan religius yang diyakini sebagai cara praktis untuk menjaga kerukunan serta membersihkan kesalahan antar sesama.

Pandangan ini dapat dikategorikan sebagai pendapat umum (opini publik), khususnya dalam konteks masyarakat Muslim di Indonesia dan berbagai komunitas Muslim lainnya. 

Setidaknya ada dua faktor utama yang menjadikan keyakinan ini begitu kuat.

Landasan Ajaran Islam

Pandangan ini bersumber dari ajaran Islam yang sangat menekankan hablum minannas (hubungan antarmanusia).

Beberapa dalil yang sering menjadi rujukan di masyarakat antara lain:

· Hadis tentang Silaturahmi: Rasulullah SAW bersabda bahwa tidak halal seorang Muslim mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari. 

Dalam praktiknya, pertemuan yang disertai salam dan jabat tangan dipandang sebagai cara untuk menghapus “dosa” akibat perselisihan.

· Hadis tentang Jabat Tangan Penghapus Dosa:

“Tidaklah dua orang muslim bertemu lalu berjabat tangan, kecuali keduanya diampuni (dosanya) sebelum keduanya berpisah.” (HR. Abu Daud dan Tirmidzi).

Karena itu, bagi umat Islam yang merupakan mayoritas di Indonesia, menjadikan jabat tangan sebagai sarana membersihkan kesalahan sosial adalah pandangan yang sangat lazim.

Budaya Nusantara

Di Indonesia, jabat tangan—terutama setelah bermusyawarah atau dalam tradisi bersalaman—telah menjadi kearifan lokal.

Dalam budaya Jawa, misalnya, sungkeman atau salaman setelah Lebaran secara massif diyakini sebagai momen luruh dosa (membersihkan kesalahan), baik kepada orang tua maupun sesama. 

Tradisi itu turut memperkuat opini publik yang dominan setiap kali memasuki bulan Syawal atau ketika menyelesaikan konflik sosial.

Catatan Penting

Meskipun jabat tangan sebagai simbol rekonsiliasi merupakan pendapat umum di kalangan masyarakat religius (khususnya Muslim), perlu dipahami bahwa:

· Secara sosiologis, ini adalah kesepakatan sosial (social agreement) bahwa jabat tangan setelah konflik menandakan telah terjadinya rekonsiliasi.

· Secara teologis, meskipun jabat tangan sangat dianjurkan, sebagian ulama mengingatkan bahwa “membersihkan dosa sosial” yang hakiki tidak cukup hanya dengan jabat tangan fisik. 

Harus disertai dengan istighfar (meminta maaf secara verbal) dan tekad untuk tidak mengulangi kesalahan.

Dengan demikian, jabat tangan bukan sekadar gerakan fisik, melainkan simbol yang sarat makna religius dan kultural. 

Jabat tangan menjadi perekat kerukunan yang praktis sekaligus mendalam, selama dipahami dalam kerangka utuh ajaran dan budaya yang melandasinya.

- InfoMedokanAyu

Halalbihalal: Ruang Reset Sosial dan Kebersihan Hati

SECARA sederhana, halalbihalal dapat dipahami sebagai ritual budaya yang memfasilitasi reset sosial—sebuah ruang yang mengesampingkan untuk sementara status, gengsi, dan ego demi mengutamakan nilai kemanusiaan (ukhuwah) dan kebersihan hati.

Berdasarkan sejarah serta praktiknya di masyarakat, esensi tradisi halalbihalal di Indonesia adalah proses pembersihan diri melalui pemberian dan permintaan maaf secara kolektif, yang dibungkus dalam semangat silaturahmi.

Lebih jauh, esensi ini terurai dalam empat dimensi utama.

Kembali ke Fitrah (Pembersihan Diri)

Secara etimologis, halalbihalal berasal dari kata Arab "hallâ" yang berarti “lepas” atau “terurai”. 

Dalam konteks fikih, halal berarti sesuatu yang tidak lagi terikat oleh dosa atau utang.

Esensinya adalah upaya untuk “melepas” segala kesalahan, kekhilafan, dan penyakit hati—seperti dendam, iri, dan sombong—yang menumpuk selama setahun.

Tujuannya mengembalikan manusia ke kondisi fitrah, suci seperti saat baru lahir, sebagaimana tujuan utama ibadah puasa Ramadan.

Transformasi Relasi (Sosial dan Vertikal)

Halalbihalal menjembatani dua dimensi hubungan:

· Hablu minannas (hubungan antarmanusia): Tradisi ini menjadi mekanisme sosial yang efektif untuk rekonsiliasi.

Dalam budaya Jawa, ia merupakan bentuk sungkeman yang diuniversalisasi, mengakui bahwa manusia adalah makhluk sosial yang tak bisa hidup tanpa maaf dari sesamanya.

· Hablu minallah (hubungan dengan Tuhan): Dengan meminta maaf kepada sesama, seorang Muslim meyakini Allah lebih mudah menerima amal ibadahnya.

Esensi teologisnya adalah bahwa dosa terhadap manusia harus diselesaikan terlebih dahulu sebelum dosa terhadap Tuhan.

Perekat Sosial (Persatuan di Tengah Heterogenitas)

Menilik sejarahnya yang dipopulerkan oleh Bung Karno pada 1948, halalbihalal memiliki esensi nasional yang kuat.

Halalbihalal lahir sebagai solusi atas perpecahan elit politik saat itu.

Berbeda dengan Idulfitri yang merupakan ritual keagamaan bersifat umatan (universal bagi umat Islam), halalbihalal adalah tradisi kultural yang inklusif—menciptakan ruang netral di mana tokoh masyarakat, pejabat, tetangga, maupun rekan kerja dari berbagai latar belakang agama dan suku dapat duduk bersama, saling bersalaman, dan meleburkan perbedaan demi menjaga harmoni bangsa.

Reifikasi Modal Sosial

Reifikasi adalah proses memahami atau memperlakukan sesuatu yang abstrak, tidak berwujud, atau bersifat hubungan sosial seolah-olah ia adalah benda (objek) yang konkret, nyata, dan memiliki sifat-sifat material.

Dalam pada itu, versi perspektif sosiologi modern, halalbihalal memperkuat modal sosial (social capital).

Tradisi itu bukan sekadar pertemuan seremonial, melainkan investasi sosial.

Melalui pertemuan fisik (silaturahim), ikatan kekeluargaan yang sempat longgar akibat kesibukan duniawi diperkuat kembali.

Esensi dari pertemuan itu, kekuatan suatu komunitas terletak pada seberapa kuat jaring silaturahmi yang terpelihara.

Dengan keempat dimensi ini, halalbihalal tidak hanya menjadi penutup bulan Ramadan, tetapi juga fondasi bagi kehidupan sosial yang lebih sehat, bersih, dan bersatu.

- infoMedokanAyu

Akar Sejarah: Perbedaan Bermaaf-maafan di Hari Lebaran dan Halalbihalal

PERBEDAAN utama antara acara bermaaf-maafan yang dilakukan pada hari Lebaran dengan acara halalbihalal yang berlangsung beberapa hari setelahnya terletak pada sifat, penutup, dan akar sejarahnya.

Secara sederhana, acara bermaaf-maafan di hari Lebaran bersifat privat untuk membersihkan diri dalam lingkup keluarga, sedangkan halalbihalal yang diadakan setelahnya, merupakan ajang memperkuat ikatan sosial dalam lingkup yang lebih luas, seperti kantor, organisasi, dan masyarakat di lingkungan.

Bermaaf-maafan di Hari Lebaran

Acara ini merujuk pada tradisi sungkem dan silaturahmi keluarga yang dilakukan segera setelah Salat Idulfitri.

· Sifat dan Suasana: Privat, informal, dan sakral. Berfokus pada hubungan vertikal (kepada Tuhan) dan horizontal dalam lingkup terdekat.

- Lokasi : Rumah pribadi, terutama rumah orang tua atau sesepuh keluarga.

· Praktik Utama : Sungkem—bersimpuh atau mencium tangan orang yang lebih tua sebagai bentuk penghormatan dan permohonan maaf yang bersifat pribadi.

· Akar Sejarah : Berasal dari budaya Keraton Jawa (Solo) sejak masa KGPAA Mangkunegara I. Beliau mengadakan pertemuan keluarga kerajaan untuk saling bermaafan setelah salat Id.

· Tujuan Utama : Mensucikan diri (kembali ke fitrah) dalam lingkup keluarga inti dan kerabat dekat.

Halalbihalal (Beberapa Hari Setelah Lebaran

Ini adalah tradisi yang secara resmi mengadopsi istilah “halalbihalal” dan mencakup lebih banyak hal.

· Sifat dan Suasana : Formal, massal, dan terbuka. Bersifat umum untuk mengakomodasi banyak orang yang tidak sempat bertemu pada hari H.

· Lokasi : Tempat umum atau institusional, seperti aula kantor, balai pertemuan, gedung serbaguna, atau istana negara.

· Praktik Utama : Saling bersalaman (jabatan tangan) secara bergantian, sering kali diatur dalam formasi. Lebih menekankan silaturahmi antarkolega, rekan kerja, dan masyarakat luas.

· Akar Sejarah : Istilah dan formatnya dipopulerkan secara nasional oleh Presiden Soekarno pada tahun 1948 atas saran KH. Wahab Chasbullah (Pendiri NU).

Saat itu, Bung Karno menggunakannya sebagai strategi untuk menyatukan para pemimpin politik yang sedang berselisih pascakemerdekaan.

· Tujuan Utama : Sebagai perekat sosial dan persatuan bangsa. Acara ini dirancang untuk menjembatani perbedaan, membangun kebersamaan di lingkungan kerja atau organisasi, serta menjaga kerukunan nasional.

- InfoMedokanAyu

Halalbihalal di Lingkungan Tempat Tinggal Kita: Segera Bergema

GELARAN halalbihalal di lingkungan tempat tinggal diperkirakan segera kembali bergema.

Berbagai tempat di Medokan Ayu akan menyelenggarakan acara silaturahmi yang pada intinya mengandung esensi saling memaafkan—dan itu dapat dilakukan kapan saja selama bulan Syawal

Dengan batas akhir bulan Syawal jatuh pada tanggal 18 April 2026, tersedia waktu yang cukup fleksibel bagi pengurus lingkungan untuk melakukan persiapan.

Fleksibilitas inilah yang memungkinkan tradisi ini diikuti oleh berbagai kalangan dengan kesibukan masing-masing, karena tidak ada ketentuan baku mengenai berapa hari setelah Lebaran halalbihalal harus diselenggarakan.

Waktu Pelaksanaan Halalbihalal

Secara umum, halalbihalal dilaksanakan selama masih dalam suasana bulan Syawal, yang berlangsung selama 29 atau 30 hari sejak 1 Syawal (Hari Raya Idulfitri).

Dengan demikian, pelaksanaannya dapat berlangsung kapan saja dalam periode tersebut, mulai dari:

- Hari pertama Lebaran (umumnya untuk keluarga inti),

· Beberapa hari hingga minggu setelah Lebaran (untuk kerabat jauh, tetangga, atau komunitas),

· Hari pertama masuk kerja setelah libur Lebaran (biasanya untuk acara resmi di instansi atau perusahaan),

· Menjelang akhir bulan Syawal , terutama untuk acara di lingkungan tempat tinggal.

Tidak Ada Patokan “Minimal X Hari ”

Tidak ada istilah baku seperti “minimal X hari” setelah Lebaran.

Yang terpenting adalah esensi dari halalbihalal itu sendiri: terjalinnya silaturahmi dan saling memaafkan.

Esensi ini dapat diwujudkan kapan saja selama bulan Syawal.

Fleksibilitas waktu inilah yang membuat tradisi ini tetap relevan dan dapat diikuti oleh semua kalangan.

-InfoMedokanAyu

Lebaran: Mendahulukan Hormat, Menemukan Penghargaan

ANTARA menghormati dan menghargai, keduanya sama penting. Namun, orang yang paling bijaksana adalah mereka yang mendahulukan hormat, sehingga mampu melihat sisi yang layak untuk dihargai.

Pemahaman itu sering terlewatkan. Kini sebagai hal yang kian dibutuhkan, terlebih di momen Lebaran—saat kita bersilaturahmi, saling memaafkan, dan memuliakan satu sama lain.

Dua Hal Berbeda, Saling Melengkapi

Menghargai dan menghormati sering dianggap sama, padahal keduanya memiliki nuansa makna yang berbeda—meskipun saling berkaitan erat.

Kesamaan Keduanya

Sama-sama mengakui martabat orang lain

      Baik menghargai maupun menghormati, keduanya didasari oleh pengakuan bahwa setiap orang memiliki nilai dan martabat sebagai manusia.

Sama-sama mencegah perlakuan merendahkan

Keduanya menjadi benteng agar kita tidak bersikap semena-mena, merendahkan, atau menyakiti hati orang lain.

Sama-sama fondasi hubungan sosial

Tidak ada hubungan yang sehat—baik pertemanan, keluarga, maupun pekerjaan—tanpa adanya kedua unsur ini.

Perbedaan Nuansa

Aspek Menghargai: Fokus Lebih kepada pengakuan terhadap kualitas, usaha, atau pencapaian seseorang.

Aspek Menghormati: Lebih kepada pengakuan terhadap otoritas, kedudukan, hak, atau martabat seseorang.

Sifat Menghargai: Sifat Cenderung diperoleh (earned). Kita menghargai seseorang karena sesuatu yang spesifik yang dia lakukan atau miliki. 

Sifat Menghormati: Cenderung diberikan (given) sebagai dasar. Kita menghormati seseorang sebagai manusia, meskipun kita tidak setuju dengannya.

Contoh Menghargai: "Saya menghargai kegigihanmu dalam menyelesaikan proyek ini." "

Contoh Menghormati: "Saya menghormati pendapatmu meskipun saya tidak setuju."

Obyek Menghargai: Bisa diberikan kepada siapa saja (bawahan, teman sebaya) karena kontribusinya. 

Obyek Menghormati: Sering dikaitkan dengan hierarki (orang tua, guru, pemimpin) atau hak asasi (menghormati privasi).

Analogi Sederhana

Bayangkan ketika bertemu dengan seorang pemulung di jalan.

· Menghormati berarti Anda tidak memandangnya rendah, Anda mengakuinya sebagai manusia yang memiliki hak yang sama, Anda tidak berkata kasar atau meremehkannya. Ini adalah sikap dasar karena dia adalah manusia.

· Menghargai berarti Anda mengakui usahanya yang keras untuk mencari nafkah secara jujur, atau Anda mengapresiasi keahliannya dalam memilah barang daur ulang. Ini lebih spesifik pada nilai dari apa yang dia lakukan.

INTI

Keduanya adalah keputusan bijaksana.

· Menghormati adalah fondasi: memberikan ruang bagi keberadaan dan hak orang lain.

· Menghargai adalah bentuk lanjutan: memberikan pengakuan atas nilai lebih yang ada pada diri orang lain.

Oleh Priono Subardan tentang kedalaman emosi dan koneksi personal dalam setiap konten yang dibuat.  

Olahraga Presisi, Fokus, dan Akuntabilitas: Investasi Kemandirian Anak

MENGIKUTKAN anak ke cabang olahraga yang tekanan pada presisi (ketepatan), fokus, dan akuntabilitas individu (akuntabilitas individu) adalah investasi jangka panjang, yang akan menghasilkan pendapatan.

Kemandirian itu hasil dari kegiatan pelatihan yang mengandalkan kemampuan dirinya sendiri, didukung oleh bimbingan pelatih dan dukungan orang tua dari belakang.

sama mengamati dan pengalaman penulis, mengikutkan anak-anak dalam perkumpulan olahraga sejak Sekolah Dasar, terutama olahraga seperti menembak, bulu tangkis, dan panahan, memang merupakan fondasi yang luar biasa untuk menumbuhkan kemandirian.

Ketiga olahraga tersebut memiliki karakteristik unik yang secara langsung “memaksa” anak untuk mandiri, berbeda dengan tim olahraga seperti sepak bola atau bola basket. 

Olahraga Individu yang Membangun Tanggung Jawab Pribadi

Bulu tangkis, menembak, dan panahan adalah olahraga individu. Dalam arena pertandingan atau latihan, tidak ada teman satu tim yang bisa "menutupi" kesalahan anak.

Disini anak belajar bahwa:

· Keberhasilan adalah hasil usahanya sendiri. Begitu pula dengan kekalahan. Ini mengajarkan akuntabilitas (rasa tanggung jawab) tanpa menyalahkan orang lain.

· Keputusan ada di tangan. Kapan harus memukul smash, kapan harus mengatur napas saat mengetuk, atau bagaimana mengatur ritme pertandingan.

Ini melatih kemampuan memecahkan masalah secara mandiri sejak dini.

Fokus pada Diri Sendiri (Kemandirian)

Dalam penembakan dan panahan, elemen utamanya adalah konsentrasi dan pengendalian diri.

· Lawan utama adalah diri sendiri. Anak tidak sibuk membandingkan dirinya dengan lawan, tetapi sibuk menyempurnakan teknik dan mentalnya sendiri.

Mereka belajar bahwa kemandirian adalah tentang bagaimana mengelola emosi dan fokus mereka tanpa bergantung pada dukungan eksternal secara terus-menerus.

· Ritual mandiri . Memakai target, merapikan alat panah, memeriksa perlengkapan bulu tangkis sendiri.

Tanpa sadar, kegiatan ini membangun disiplin dan kemandirian dalam merawat aset pribadi.

Mental “Pemecah Masalah” yang Kuat

Di tingkat SD, anak-anak biasanya cenderung bergantung pada orang tua atau guru.

Namun, dalam olahraga ini, mereka dihadapkan pada situasi yang menuntut solusi cepat:

· Bulu Tangkis : Jika kalah, tidak ada yang bisa disalahkan selain strategi dan kemampuan diri. Anak terdorong untuk introspeksi dan berlatih lebih keras tanpa disuruh.

· Menembak & Panahan : Mereka harus menghitung angin, mengukur tubuh, dan mengukur posisi tembakan sendiri. Ini adalah bentuk kemandirian teknis yang tinggi.

Kemangan Emosional

Salah satu hasil terbesar dari perkumpulan olahraga ini adalah kemandirian emosional.

Anak-anak yang terbiasa memotret atau memanah belajar bahwa ketenangan adalah kuncinya.

Mereka tidak bisa bergantung pada orang tua untuk menenangkan mereka saat akan bertanding.

Mereka belajar mandiri dalam mengelola rasa gugup (demam panggung), bangkit dari kekalahan, dan merayakan kemenangan di kepala dingin.

Transfer ke Kehidupan Sehari-hari

Kemandirian yang terbentuk di lapangan atau lapak tembak biasanya terbawa ke ranah akademik dan sosial.

Kemandirian itu antara lain terlihat bahwa anak-anak tersebut menjadi:

· Lebih berinisiatif dalam mengerjakan PR tanpa disuruh.

· Lebih berani mengambil keputusan (misalnya memilih kegiatan ekstrakurikuler atau cara belajar yang cocok untuk mereka).

· Lebih tangguh menghadapi kegagalan di sekolah (nilai jelek, konflik dengan teman) karena mereka sudah terbiasa dengan dinamika menang dan kalah.

Oleh Priono Subardan tentang kedalaman emosi dan koneksi personal dalam setiap konten yang dibuat.